儒家修炼法
儒家宣扬经世济国、崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长寿，以养其身”（张仲景）。“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人。治世救人，是儒家的人生追求。
在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养生、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳，而这些方法，基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。
自宋、明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教徒那样追求长生成仙，而仅仅是修心养性、修身养气而已。
医家修炼法
中医与道教的修炼术关系至深，上古巫、医不分。由巫发展而来的中医与由巫发展升华而成的道教，可谓同出一源。
行医施药是道家为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。中医的气功养生方法，如导引、行气、跷摩等气功医疗方法，都被道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及后来成熟化的内丹学中。
道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道教中人所发展，成果甚为辉煌。相形之下，中医的气功养生学却裹足不前，医术中论及于此，无不取于道教，并提倡：“学医者宜参看丹经”。道教中的行气攻病灶、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法以及各种气功诊病的方法，均被医家使用。许多道教中人又身兼名医，可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当做祛病健身的手段，而不是奢谈登真成仙。
