东方文化源远流长，东方养生文化博大精深；东方易元健康养生机构作为一家以“弘扬东方养生文化”为己任的公司，身体力行传播传统文化精粹，秋天已至，养生正当时，愿诸君牢记以下箴言，收获健康体魄。
非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。——(《东晋·葛洪《抱朴子·极言》)
译：人类并非长生难得，而是难于领悟长生之道；也并非养生之道难领悟，而是难于去执行它；也并非养生难于执行，而是最难坚持到底。
愚迷之人，不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生。故养生过分，希生乖其道，则反丧其生。——(前蜀·杜光庭《道德真经广圣义，卷三十六》)
译：愚蠢迷糊的人，怎能知道过于追求养性物质丰厚者反而不得长生，过分追求返老还童的变化者反而不易延寿，那些拘泥于生为欢乐、死为悲哀的多贪生怕死。故过分强调长寿且违背养生之道的人反而更易丧生和夭折。
凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志成坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。——(晋·葛洪《抱朴子·微旨》)。
译：凡从事和学习养生之道的人，其步骤应是由浅入深，由易到难，要心诚、志坚、行动果断。如此，则没有不成功的。如迟疑不决则多难成功，这不仅是指养生这件事。
夫恬儋寂寞，虚无而为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休”焉则平易矣。平易则恬儋矣。平易恬儋，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。——(庄子·刻意)。
译：无所好憎，安静无为是天地平衡永存和人类道德修养的本质。所以说，善于养生的圣人皆具有平易的美德，能平易则可恬淡虚无，能平易清静，则心无忧患、病邪不侵，故能达到道德全美、元神也不受亏损的境界。
养心莫善于寡欲——(《孟子·尽心章下》)
译：养身修性的最好方法是尽量减少对物质的需求欲望。
人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨。——(《养性延命录·道机》)
译：一个人生命的长短，并不全是决定于自然或其先天的禀赋。人生命的长短都由于后天自身的摄护是否谨慎和合于摄生之道。
自身有病自心知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时。——(《寿亲养老新书》)
译：自己身上有病，自己的心中应可知道，身形的病还将靠自己心理适当的调理才易医治好。如果一个人的心理安静健康，那其身形也多平静无恙，如心理精神先发生了故障和失调，那身形的疾病也就随之而产生。
尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。尝以此说验之里中黄耆之老，良然；间有不然者，盖禀赋气数之或差也。——(《郑官应·中外卫生要旨·卷一》)
译：曾经观察天下的一些人寿夭表现的情况，高寿的多为：脾气温和的、秉质慈祥温良的、能宽宏大量的、形貌敦厚稳重的、言语沉默简短的。曾用上述各点验证于乡里中的一些老年人，也得到证实可信；间或也有不能征验的，可能与判断其父母体质给予的气血、气数的多少差异有失误之处。
神者气之子，气者神之母，形者神之室，气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。(《李中梓·寿世青编·养神气铭》)
译：神志是元气所产生的，因而说气是神的母亲。人的体形只不过是神志的寄托处，因为只有当元气清明时神志才可畅达，而当元气混浊虚衰时神志也多表现出昏迷不清。故当元气混乱不常时则神志也表现出劳累不振，如元气衰败时则神志也常失去表达能力，故如神智失去反应，则形体也就如一堆腐肉一样反映不出生命的特征。
精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。——(《陈继儒·养生肤语》)。
译：精能生发气，气能生发神，所以精与气是生发神智的根本。故平时保护阴精就可以充裕元气，元气充裕了神志也就得到滋养而健康。这也就是养生长寿的重要秘诀。
少林易元洗髓功
少林易元洗髓养生功由少林《易筋》、《洗髓》两部真经演化而来，被历代少林掌门人视为镇寺之宝，历来仅供寺中高僧大德修持，其后流传民间，历经数百年的反复修炼、验证，并由东方易元健康养生机构正统传承，成为了系统的养生体系。
此功法对常人来说简单、易练，且能让初学者在几分钟之内体会到身体的变化，而洗髓功核心功法——垂吊的原理就是促进自身的荷尔蒙分泌，激活人体干细胞，全身各处要害通过气息自然流转于任督两脉，行走于奇经八脉，达到健身强肾的目的，对许多疾病都有帮助。
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